人類滅亡論 （上）

鵜飼桂六

人類史あって茲［ここ］に幾千年、近代文化は光芒［こうぼう］燦然［さんぜん］として輝いて居る――とは言うものの、動［やや］ともすれば第二のソロモンの栄華の夢に酔わんとするの傾向さえもある。現に聖［きよ］く美［うる］わしかった霊は醜く卑しい肉に、信仰は智識に、感情は理性にというように、腐敗し、糜爛［びらん］し、円熟し切った廃頽［はいたい］的な、享楽的な、悪魔的な唯物思想のために、いかに多くの人類が日毎［ひごと］日毎［ひごと］に刹那［せつな］主義の方へと堕落し行きつつあるか。

そうだ。今にして憶［おも］えば、肉はあらゆる罪悪の根源であり、霊の墳墓［ふんぼ］であると絶叫した先哲［せんてつ］の言が、昔ながらに偲［しの］ばれて来るのである。もし然らば、「肉」は果して「霊」でなく、「霊」は果して「肉」でないであろうか。ここに私は断乎［だんこ］として宣言する――実に「肉」は「肉」として、また「霊」は「霊」として、別の世界に在るものである、と。浅薄だと嗤［わら］うものは笑え、素朴だと罵るものは罵れ。私は飽くまでも頑強に、喉［のど］破れ、声涸［か］れて後もなお、「肉は霊にあらず」、「霊は肉にあらず」と高調［こうちょう］して憚［はばか］らないものである。

追想すれば、今より三千年の太古であった。印度の迦比羅［カビラ］城主首図駄那［ストダナ］の一子として降誕した悉達多［シダルタ］は、あらゆる人生の栄耀栄華の限りを尽して育ったが、一日ふと甲虫［かぶとむし］の猛禽に啄［ついば］めらるるを見て世の無常を感じ、卒然として期するところあり、終［つい］に二十九歳を機縁として、嵐毘尼［ルービニ］の楽園を去ったのである。顧［おも］うに彼れ悉達多が、肉の王位を弊履［へいり］のごとくに抛［なげう］って、纔［わず］かに一介の求道者となったのは、そこに已むに已まれぬ人生の傷ましい悩ましさがあったからだ。哭［こく］して天に祈ればとて、天は最早［もは］や慰めでない。泣いて地に叫べばとて、地にはすでに仏は居ない。ただ聞こゆるは、鮮血淋漓［りんり］として痛手を負うて斃［たお］れ行く沈勇［ちんゆう］の士の断末魔の蠢［うめ］き声ばかりである。おおそうだ。生きながらのこの修羅の巷［ちまた］が、有るがままの苦悶の姿だ。斯［か］くして森厳［しんごん］なる事実に面前した彼れは、親を棄て、子を棄て、妻を棄て、宝を棄て、王冠を棄てて、一夜窃［ひそ］かに白馬に跨［またが］って、いづくともなく掻き消えたのである。

古往［こおう］今来［こんらい］、世界が産み出した聖賢［せいけん］俊哲［しゅんてつ］は数知れぬほどあるが、而［し］かもその中［うち］に在りて釈迦［しゃか］が唯一無二の偉人であると激賞せらるる所以のものは、そは未［いま］だ私どもの知れる限りにおいては、何人といえども行い得ざりしところのものを、敢て体現せるがためである。恐らくは、ヨルダン河の畔［ほとり］、ガリラヤの辺［あたり］に、愛の新福音を説いて、「天国は近づけり、悔い改めよ」と叫んで、従容［しょうよう］として十字架上に永遠の沈黙を守るに至った基督［キリスト］の嗟嘆［さたん］よりも、なおかつ深く高きものがあったであろう。遮莫［さはれ］、口に言わんとして言うことを得ず、筆に書かんとして書くことを得ず、ただ身をもって教えに殉ずるの根本精神においては、釈迦も基督も更に聊［いささ］かの逕庭［けいてい］をも有せざりしところのものである。即ち「肉」に斃れて、「霊」に甦［よみがえ］らんとした点においては、全く同じであったのだ。

爾来、星飛び、物移って、今はその英姿に見［まみ］ゆるのよすがもないが、到る所の寺院教会には、釈迦の仏像があり、基督の像がある。その像に礼拝して、釈迦および基督の真情に想い到る時、私は常にいみじき敬虔の念に打たれざるを得ない。固［もと］よりこれらのものは一個の偶像に過ぎぬでもあろう。而［しか］も私にはその一個の偶像がこよなく懐かしいのである。