田中王堂氏の哲学

井箆節三

学者は真理を創造するのではなくて発見するのである。 真理を創造する者は学者ではなくて民衆である。 例えば文藝復興時代には一般の人心が旧来の天動説に疑いをさし挟んできた。 その結果がコペルニクスやガリレオの地動説発見となったのである。 学者は民衆の言わんとするところを代って言うに過ぎない。 然［しか］らざれば真理ではなくて空理である。 多くの学者がこの事を忘れているのに、 田中王堂氏がサンタヤナの言 「哲学者の最高の抱負は、自己の民族の思想を代言するに在り」 を奉じ、民衆の忠実な代言者をもって自任するは、 哲学者として正しい態度であると私は思う。

氏は書斎よりも街頭の哲学者たらんとする。 「吾人のために吾人の生活が唯一の実在である」 というのが氏の哲学の出発点である。 その種々の欠陥の有無にかかわらず、 実際生活上の要求や問題に対して他の哲学よりも活きた或る力を持っている。

氏はドイツ流の論理主義やフランスの直観主義よりも、 イギリスやアメリカの経験主義、実際主義に傾いているが、 しかしこれらのいずれをも祖述せずして、 我国独自の国民哲学を建設せんとしている。 これ民族の生活を尊重する当然の結果であろう。

氏は最近にも文化主義に辛辣な批評を下した（『中央公論』参照）。 ここにはこれを紹介批評する余地が無いが、 とにかく価値の哲学では直接に活きた現実を把握し得ぬ。 これ価値と事実との区別は単に概念でのことに属し、 活きた現実では両者が不可分的に渾然と統一せられているからである。 この欠陥を補うには直観や体験の哲学が必要であって、 これは西洋人よりも寧［むし］ろ東洋人の長所に属するから、 吾々は一層これが発達に努めなくてはならぬが、 しかしこの外に科学的研究や現実的生活の尊重も必要であって、 これまた直観を一層確実ならしめる所以である。 現に、体験の哲学は神秘的な形而上学に進みつつあるが、 最近の自然科学もまた一層精確にこれと同じ境地に入りつつある。 ただ従来の科学の欠陥は人道の無視に在った。 田中氏が科学と人道主義とに重きを置くのは、 宗教よりも寧ろ科学の進歩と改造とによって文化の正しい途［みち］を開こうとするのであろう。

故人岩野泡鳴［ほうめい］君が氏を評して、 最も哲学的因襲に囚［とら］われない自由な独創的な哲学者だと言ったのは、 必ずしも溢美［いつび］でないと思う。 氏が今度当地へ始めて講演に来られるについて、 私はここに努めて簡単に氏の哲学の特色を語ってみた。