金子白夢氏の『体験の宗教』を読む （上）

鵜飼桂六

最近、金子白夢氏は書肆［しょし］京文社より『体験の宗教』と題する一本を公刊せられた。幸いに私は氏の知を辱［かたじけな］うするの故をもって、そが寄贈を受く。今その厚意に酬［むく］いんとて書き出すものが私のこの文である。

氏の物語によれば、這［こ］は実に二十年に近き長年月を閲［けみ］して始めて世に生れ出でたりとのことである。したがって氏の傾注した努力が真に畢生［ひっせい］の努力であったことは今更ここに多言を要しない。今、私も慨然［がいぜん］として心に痛むことあり、ほとんど寝食を忘れて、「貧者の霊魂」に筆を執りつつあるが、由来浅学にして、また遅筆［ちひつ］の身、思うことの幾分をも紙上に伝うる能わず、ただその無為を喞［かこ］つのみである。然るに氏は篤学［とくがく］にして而［しか］も達文の人、その人にして猶且［なおかつ］二十年の久しきに亘［わた］る苦心の血涙［けつるい］を絞らる。私の屡々［しばしば］実感より受くる熱き涙と共に、氏の心情に想い及ぶ時、私は常にいみじき敬虔の念に打たれざるを得ない。夫［そ］れ人の著作に志すや、心を痛め、身を痛むること斯［かく］のごとし。この故に私は常に言う、軽々［けいけい］に文章言論と実行運動とを明瞭に区別する者、断じて顧みるに足らず、と。

敢て問う、如何なる実行運動でも、主として文章言論の力に依［よ］るのではないか。また問う、自己多年の研究を書斎より街頭へと発表する、すでに一種の実行運動ではないか。労働運動は勿論、その他の政治運動でも、経済運動でも、婦人運動でも、あらゆる一切の社会運動が依然として演説、談話等の手段に愬［うった］える限り、いつまで文章言論と実行運動との区別を争わんとするか。私は氏の如き忠実なる人生の批判者に対して、動［やや］もすれば、この種の非難を加うる者あることを頗［すこぶ］る遺憾とする。氏のために敢てこれだけのことを冒頭に弁護しておく。

氏の述作のすべてを通じて常に私の心胸に響き来たるところのものは、寒林枯木［かんりんこぼく］のごとき静寂味を帯べる東洋の禅的思想と、澄流清水［ちょうりゅうせいすい］のごとき透徹味を含める西洋の基督［キリスト］教思想とを、織りて以て渾然［こんぜん］たる一如［いちにょ］の世界に融合せしめんとして、あらゆる努力を傾けられたる其の苦艱［くかん］の跡である。他の言葉で謂えば、客観的妥当性を有する意味においての禅の直覚主義と、主観的普遍性を有する意味においての基督教の神秘主義とを、従来よりの伝統的、因襲的なる概念をもって観ることなく、むしろかえって超然と、かくのごとき一切の規範と約束とから逸脱せしむべく主唱［しゅしょう］せられて、勇敢に且［かつ］大胆に「禅即基督教」、「基督教即禅」と喝破［かっぱ］せられたる点に在る。この意味において氏の述作は正に世界宗教史上に一大進歩を画したるものであり、そしてまた一大革命を齎［もたら］さんとしつつあるものである。

氏の述作に対して紀平正美博士の序の一片は言う――「金子白夢君は基督教に立脚する人、然［しか］もその特殊的のものに着［ちゃく］せずして、その真態［しんたい］に突入せんとして、ここに必然的に逢着［ほうちゃく］せざるべからざりしは、特に東洋に開展［かいてん］の道を拓［ひら］きたる禅の好機なりき。然［しか］も君はこれにもまたその特殊なるものに着せず、只管［ひたすら］に主観の無限的真態への路を開かんとす」と。私は今何らの躊躇なくこの批評に裏書する。